诺必寡前面和后面填什么二年级,诺必寡的前后两句是什么

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第63章 为无为

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（一）

【辩证本】

为无为，事无事，味无味。

【释义】

圣人谋求的是无需谋求，圣人从事的是无需从事，圣人体会的是无需体会。

【解读】

道是事物会聚而成的系统整体；圣人是道的虚拟化的、拟人化的理想代言人。

好比人体，人的身体是由众多器官成员会聚而成的一个整体。身体会本能地庇护所有器官，是所有器官的天，是道（经言“天乃道”）；天下则是指组成身体的所有器官。人的自我意识是身体的代言人，代表整个身体，也就是圣人。

（1）圣人（自我意识）谋求的是无需谋求，大众（所有器官）谋求就是圣人（自我意识）谋求。

圣人（自我意识）的物理基础是所有器官，所以本身无需谋求生存。所有器官各司其职又互相协调，共同完成呼吸、消化、造血等功能以谋求自身的存在。只要所有器官健康存在，圣人（自我意识）也就存在。所以圣人（自我意识）谋求的就是无需谋求，而是让大众（所有器官）去谋求。

（2）圣人（自我意识）从事的是无需从事，大众（所有器官）从事就是圣人（自我意识）从事。

圣人（自我意识）本身并没有从事什么，但嘴巴吃饭，鼻子和肺呼吸，心脏让血液循环等等。一切都是所有器官在从事，所有器官从事就是圣人（自我意识）从事。

（3）圣人（自我意识）体会的是无需体会，大众（所有器官）体会就是圣人（自我意识）体会。

圣人（自我意识）本身没有体会什么，但舌头体会无味，眼睛体会五色，肌肉体会力量等等。一切都是所有器官在体会，所有器官体会就是圣人（自我意识）体会。

不单人体，宇宙万物包括邦家、一株小草、一颗星体、一粒基本粒子等等，莫不如此。

【释读】

* 无：无需，不要。

* 为：谋求。

* 事：从事。

* 味：体会。

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（二）

【辩证本】

大小，多少，报怨以德。

【释文】

（道是事物会聚而成的系统整体。）

“大”是由众多的“小”会聚而成的整体。“小”因为不满意而会聚成整体（道）的“大”，但只要会聚成整体（道），整体（道）就会本能地生养和庇护众多的“小”，给予众多的“小”于恩德。

“多”是由众多的“少”会聚而成的整体。“少”因为不满意而会聚成整体（道）的“多”，但只要会聚成整体（道），整体（道）就会本能地生养和庇护众多的“少”，给予众多的“少”于恩德。

故言“报怨以德”。

【解读】

任何个体都无法脱离系统整体（脱离道）而单独生存。

就如一株小草。小草自身是无法独立生存的，这是小草的不满意之处，即小草之“怨”。

（1）小草要想生存就需要阳光、空气以及立足之处等等，所以必须与太阳、空气以及大地等会聚成一个系统整体（道）。

（2）尽管小草有“怨”，但只要小草能与大众会聚成一个系统整体（道），整体（道）就会生养小草，庇护小草，给予小草恩德。

故言“报怨以德”。

个人也一样。任何个人都无法脱离系统整体而单独生存，这是个人的不满意之处，是众多的个人之“怨”。

邦家是由大众会聚而成的系统整体。只要是邦家中的成员，邦家（道）都会本能地生养和庇护，让大众能够生存。这是邦家（道）给予大众之“怨”的恩德，报怨以德。所以邦家是大众的天，是道，故言“天乃道”是也。

经言：“圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”

意思是说：“圣人永远没有思想，大众的思想就是圣人的思想。无论谁对邦家（道）是否善意以及是否诚信，只要是邦家这个整体的成员，圣人都会本能地对其存在善意和诚信。这是邦家（道）本能地生养大众，庇护大众，是让大众能够生存的恩德本身所具有的善意和诚信，即德善和德信。”

【释读】

* 怨：不满意。

* 德：恩德，即给予他人的恩惠、好处，在此是指整体（道）给予万物的好处，即整体（道）生养万物，庇护万物，让万物能够生存的恩德。

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（三）

【辩证本】

图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

【释义】

设法对付“困难”的目的在于解决众多的“容易”，治理“大”的目的在于解决众多的“小”。天下的“困难”起于众多的“容易”，天下的“大”起于众多的“小”。所以圣人始终不谋求“大”，而是让众多的“小”都去谋求“大”，故而能成就圣人的“大”。

【解读】

众多的“容易”会聚成“困难”，所以对付“困难”的目的在于解决众多的“容易”，故而天下的“困难”起于众多“容易”。

同理，众多的“小”会聚成“大”，所以治理“大”的目的在于解决众多的“小”，故而天下的“大”起于众多的“小”。

比如邦家。大众能够吃饱的问题对于某个个人而言是很容易的小事，但对于邦家而言，让所有人都能吃饱却是一件困难的大事。圣人始终不直接谋求大事，而是充分发挥大众的智慧，让大众自己谋求大事，从而解决大事，成就了圣人的“大”。

【释读】

* 图：设法对付。

* 乎：对，在于。

* 易：容易；轻视，轻慢。

* 为：治理，处理。

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（四）

【辩证本】

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

【释义】

一个人如果经常轻易允诺他人，当太多的“允诺”会聚在一起，就会集聚成为一个巨大的“困难”。这时，个人就很难兑现允诺，从而丧失了诚信。

太多的“容易”会聚在一起必定会形成太多的“困难”。圣人因为要让所有人都能面对“容易”，导致太多的“容易”集聚成太多的“困难”，所以圣人仍然要面对“困难”。但因为有大众一起共同解决“困难”，故而圣人终究没有“困难”。

【解读】

圣人作为邦家（道）的理想代言人，不轻易允诺大众。

侯王如果轻易允诺大众，众多的“允诺”在一起就是一个巨大的“困难”。这时，侯王就很难兑现“允诺”，从而丧失了诚信，甚至干脆舍弃诚信。

圣人要想让众多人都能安居乐业，幸福生活，让大众繁荣昌盛，需要面对太多困难。但是圣人“为无为，事无事，味无味”，谋求的是无需谋求，从事的是无需从事，体会的是无需体会，而是让大众共同谋求、共同从事、共同体会，让大众共同解决了困难，所以圣人终究没有困难。

【释读】

* 诺：应允。

* 寡：舍弃，丧失配偶。在此是指舍弃诚信，丧失诚信。

* 犹：仍然。

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本章完。

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