诡辩意思经典，诡辩意思经典语录

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在英文中，“名家”一词被称为诡辩家，有时被译为逻辑者或辩证者。名家和诡辩家、逻辑家、辩证家有些相似，这是事实；但事实并非如此。为了避免混淆，英文把名家翻译成“大学的名字”。关于“名”和“实”关系的问题，是中国名家哲学的核心。

中国古代哲学中名与实的对立，类似于西方主客词的对立。举例来说，“这是桌子”、“苏格拉底就是人”、“这”和“苏格拉底”都是“实”，而“人”和“桌子”则是“名”。但是，如果我们试图更精确地分析名称和现实之间的关系，那么，我们很容易陷入一些非常奇怪的问题，这些问题将会使我们进入哲学的核心。

著名人物在古代被称为“辩者”。《庄子》《秋水》一书中提到了名家中的一位领袖人物公孙龙，他说自己“能够将事物的不同和相同融为一体，使物体的质地坚硬和颜色洁白；能够以正确的方式把不应该的事情说成是正确的；能让百家智者百思不得其解，能让无数能言善辩的人束手无策。”这完全适用于所有名家。

有名望的人提出一些稀奇古怪的理论，乐于和人争辩，别人否定的东西，他们就坚持否定，这就是他们出名的原因。例如，司马谈在其《论六家要旨》一书中写道：“名士苛责，使人不能反其意。”（《史记·太史公自序》）

公元前3世纪儒家荀子说，邓析和惠施“喜欢研究古怪的理论，玩弄语言文字。”《吕氏春秋》亦称邓析与公孙龙“言意相离”，“言心相离”，以悖论著称于世。《庄子》《天下》在列举了当时著名的悖论之后，又提到了惠施，桓团和公孙龙。这些人，似乎都是名家中的佼佼者。

历史上关于桓团的记载太少了。关于邓析，我们知道他当时是一位著名的律师，其著作已失传，名为“邓析子”的书是一本伪书。《吕氏春秋》记载，子产治理郑国时，邓析对他百般刁难，曾与狱中有过约定：学习重罪的狱讼，赏一件外衣，罪大恶极的狱讼，赏一件短裤。于是人们献上了无数的衣服。有错有错，有对有错，没有对错的标准，但每天都有变化。想要一个人赢了官司，想要一个人被判有罪，结果就是郑国大乱，民怨沸腾。子产忧心忡忡，杀了邓析，陈尸示众，这才平息了民心，明辨是非，明辨是非。

《吕氏春秋》中还有一则故事，说郑国一位富商被淹死，尸体被人取走。富人的家人要求赎金，捞到尸体的人要钱太多，富人的家人向邓析提出建议。邓析道：“放心吧，他不卖给你，那还能卖给谁？”捡到尸体的人急得团团转，问邓析。邓析又道：“放心吧，他不是来找你的，那是谁？”故事里没有说出最后的结果，我们都能猜到。

由此可见，邓析的能力，就是在不同的案件中，咬文嚼字，做出不同的解释。这就是他能“严刑拷打，使人不能反其道而行之。”他专门用这种方法来解释和分析法律条文，不管它的精神实质，也不管它与事实之间的联系。换言之，他只注重“名”而忽略了“实”。这就是名家精神。

从这一点来看，辩方本来就是律师，而邓析显然就是最早的一位律师。不过，他只是一个开始分析名字的人，并没有真正为哲学做出什么贡献。所以，惠施和公孙龙才是真正的大师。

《吕氏春秋》中说："公元前370年，魏惠王在位之时，法已经立好，让天下人知道，让众多百姓多行善事。”（《审应览淫辞》）又说：秦国和赵国结盟，约定：从今以后，秦国所想做的事情，赵国就帮秦国；赵国所想做的事情，秦国要帮助赵国。不久后，秦国出兵攻打魏国，赵国想救魏国，秦王大为不满，派人斥责赵王，说：“我们当初约好，秦国要做什么事，赵国要帮秦国；赵国要做的，就是秦国帮助赵国。现在秦国要攻打魏国，而赵国却向魏国伸出援手，显然与当初的约定不符。赵王就把此事告诉了赵胜。平原君赵胜又向公孙龙说起此事。公孙龙说：“赵王可派使者去责备秦王，说赵国想救魏国，但秦王却不救赵国，这与我们当初的约定不符。”

《韩非子》说：“公孙龙与惠施，辩说词一旦流行起来，国家宪章法令便会被破坏，消亡。”

从这些故事中可以看出，惠施和公孙龙在一定程度上与当时的法律活动有一定的联系。公孙龙所说的秦赵之约，完全符合邓析的心意。《韩非子》认为，这二人有关法律的“言”，都是坏的，和邓析一样坏。也许奇怪的是，韩非本身就是一位法学家，他反对一位著名的律师的“词”，认为它违反了法律。其实，韩非的法家，更多的是用在政治上，而不是纯粹的法学家。

惠施和公孙龙在名家中表现出两种倾向，一种强调实相的相对性，一种强调名的绝对性。这种区别，在分析名实关系的时候，已经很明显了。让我们来看一个简单的句子：“这是桌子。”其中的“这”指具体的实物，它是可变的，有生有灭的。可是“桌子”在这句话里指一个抽象范畴，即名称，它是不变的，永远是它那个样子。“名”是绝对的，“实”是相对的。例如“美”是绝对美的名，而“美的事物”只能是相对美。惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。

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