德才兼备的议论文800字,德才兼备为主题议论文

对于东汉孔融的认识大多有两种情形,一种是一般人从小耳熟能详的“孔融让梨”,谦让敬长的美好形象;另一种是慷慨豪爽之士仰慕推崇的“座上客常满,樽中酒不空”的追求。近来以“翻案”为时尚的人们又翻腾出孔融领青州刺史时为袁谭所攻、“弃城逃跑”的不堪之事,以证明孔融的胆小惜命。

孔融的诗文集,隋唐时期尚有9—10卷,从宋代起逐渐散佚,明人辑有36篇,后被清人收于《四库全书》中,而这仅存的36篇也是真伪并存。即便是这寥寥30余篇诗文,我们也能从中想见孔北海之为人。

后汉书》本传称孔融“性宽容少忌,好士,喜诱益后进”,以为重兴汉室必须依靠贤才。孔融之荐祢衡,是因为祢衡“淑质贞亮,英才卓跞”、“忠果正直,志怀霜雪,见善若惊,疾恶如仇”(《荐祢衡疏》),总之是有才又有德。孔融之荐谢该,是因为谢该“博通群艺,周览古今”、“清白异行,敦悦导训”,同样是德才兼备。郑玄,在当时和对后世影响都非常大的学者,孔融对他异常崇敬。任北海相时,专门在郑玄的老家高密县设立“郑公乡”,以表达尊贤之意。为显示欢迎郑玄还乡的诚意,多次下令高密县令修缮郑玄的宅邸,并且告诫高密僚属,对郑玄不得直呼其名,而要尊称其为“郑君”。在被乱军破坏的北海郡,孔融“置城邑,立学校,表显儒术,荐举贤良郑玄、彭璆、邴原等”,“虽一介之善,莫不加礼焉。”(《后汉书?孔融传》)无论居庙堂之高还是处江湖之远,时时处处彰显出爱才、敬才、育才、荐才的心胸和美德。

孔融正身立朝,持议公允,一切以家国社稷为重,这是他赢得巨大社会声誉的关键。初平三年(192年)太傅马日磾受董卓部将李傕、郭氾指使持节安抚关东(函谷关以东),以向关东诸侯示好。马日磾到寿春袁术处后,对其多有所求,遭袁术轻侮,袁术遂夺其符节,以随意征辟将士,并企图强迫马日磾任其军师,马日磾求去不能,忧愤发病,于兴平元年(194年)卒于寿春。建安二年(197年),马日磾遗体被送回许都朝廷想加以礼葬。孔融力排众议,认为马日磾“曲媚奸臣,为所牵率,…,附下罔上,奸以事君。”不追究其罪也还罢了,岂能再加以礼葬,最终朝廷采纳了孔融的建议。

汉末社会动荡,“末世凌迟,风化坏乱”,不少人提议恢复肉刑,又是孔融力排众议,认为肉刑不但不能制止犯罪,更加不利于犯法之人改恶从善,“被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归正。”然后一口气列举了正反两方面十余人的事例来证明自己的观点,最终使朝廷放弃了恢复肉刑。

建安初年,荆州刘表多行不轨,以至于效法天子所为,“郊祭天地,拟仪社稷。”东汉朝廷打算发布诏书披露刘表的罪行,孔融却表达了不同的意见。他认为,尽管刘表的行为罪大恶极、罪不容诛,然而在当时情况下不宜公开其罪行,因为那样做不但不能杜绝类似行为的发生,反而会使同样心怀不轨的人认为很容易效仿,“是使跛牂欲窥高岸,天险可得而登也。”因此为维护国体,“宜隐郊祀之事”。在对待一些问题的看法上,孔融无论是坚持还是反对,始终有一定原则,那就是维护国家社稷的利益,维护汉朝廷的统治,这与汉末许多士人身上的“墙头草”作风形成了鲜明的对比。

谈论孔融,绕不开他与曹操的关系。现存孔融集中有三首六言诗,许多人认为诗意表达了孔融对曹操重振汉室朝纲的期许和称颂,但诗句词浅意白,与孔融的文风明显不协。从孔融对何进、董卓等权臣的一贯表现来看,他更不可能对曹操歌功颂德。孔融任北海相时,曹操、袁绍势力方盛,孔融谁也不去依附,手下人建议他对曹、袁有所结纳,孔融一怒之下干脆将其杀掉,以表明自己的坚定立场。到朝廷任职后,随着曹操不臣之心的日益显露,孔融跟他的斗争也日趋激化。“既见操雄诈渐著,数不能堪,故发辞偏宕,多致乖忤。”(《后汉书?孔融传》)这个时期,他嘲笑曹操征乌桓、曹丕纳甄氏,反对曹操禁酒,特别是反对曹操以复古为名扩大自己领地的企图,以自己独特的方式跟威胁朝廷权威的强权势力进行斗争,最终招致曹操忌恨,罗织成狱而惨遭杀害。曹丕、刘勰在评论孔融文章时说他“理不胜辞”、“言不持正”,孔融的某些文章也确实存在言辞、立论偏颇之处,岂不知这正是孔融面对强权时一声声无奈的呐喊,是一种为捍卫大汉天下而发出的近乎绝望的声音。等到这种声音渐趋绝迹的时候,大汉社稷也就走到了倾覆的边缘。曹操于杀害孔融后的第五年自立为魏公,又三年后自己进号为魏王,又四年后,曹操的儿子曹丕篡汉建魏,东汉灭亡。许倬云说 “虽然,东汉末年太学生们积极地参加政治活动、批判朝政,但儒家作为一个学派,却已丧失了西汉时代的活力。”(《说中国》)势单力薄的孔融,注定无法挽回东汉灭亡的命运。

“若夫文举之高志直情,其足以动义概而忤雄心。故使移鼎之迹,事隔于人存;代终之规,启机于身后也。夫严气正性,覆折而已。岂有员园委屈,可以每其生哉!”“懔懔焉,皓皓焉,其与琨玉秋霜比质可也!”范晔《后汉书》对孔融的评论是中肯的!

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