桃花劫如何化解,女人桃花劫会发生什么

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桃花劫如何化解,女人桃花劫会发生什么

“你爱我吗？”对暖男是送分题，对直男则是送命题。

情人节，对有情人是“节”、对寡情人是“劫”。在这些日子里，那擅表达、善动心、泪腺组织发达的文艺男如鱼得水；那些直脑筋、神逻辑、爱恨功能迟钝的理科男在劫难逃。一言蔽之：有情人终成眷属、“无情人”亲眼目睹。

但是，什么是情人呢？什么是情人的节日？世俗潮流渲染下无比“神圣”的情人关系与烂漫良辰，在信的人心里，该当如何定位？

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首先，情人节的主角是圣华楞定（St. Valentine）司铎，这表明：

第一：情人节的焦点不是爱情，是婚姻；不是蜜语，是誓言；不是私相授受是公开见证；不是一见钟情是一生一世。

第二，离开见证就没有盟约；离开盟约就没有爱情；离开教会就没有见证，离开圣事就没有盟约。

第三，只谈恋爱却没打算结婚的朋友，其实情人节不是你们的节日。一个不爱妻子的男人，是稻草人，只是像一个人，但终究不是人。事业型老爸、老总式老公，无论你怎样成功，在世上得到什么，都不过是纸老虎，看起来很有生气，其实只会生气。

一个不顺服丈夫的女人，是野人，是时代都市中的刀耕火种者。她们只追求自己的成就和享受，不把家庭、丈夫和孩子当作生命的核心与荣耀。这种女人，无论多美，多干练，她都是白骨精，修的只是一张皮，其实里面是骷髅。

这个世界上充满了纸老虎也充满了白骨精，男人不承担责任，女人就自我奋斗。最后，男人终于变成了他们想娶的那种女人，女人也终于成为了他们想嫁的那种男人。

而情人节，就是对“白骨精”的恢复，以及对“稻草人”的重生，籍着圣华楞定为婚配圣事的牺牲，我们给爱情重新下了定义：爱情不是情书而是盟约；不是浪漫而是责任；不是为自己更好的生活而是为对方去死。

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然而，我们也必须承认，这种以盟约或誓言的形式，将自己全然献给近人的行为，对情人们来说是一种不可逾越的挑战。

在我们内其实没有爱情——至少没有十架上为罪人舍命的那种爱情，我们所说的爱情其实只是喜欢而已。喜欢只是一种情绪，爱情则是一份誓愿；喜欢只是当下的感受、爱情则是未来的保证；喜欢是利己的，自己感觉舒适；爱情则是利他的，谋求对方的喜悦。所以喜欢并不是爱。

我们该如何区分自己对“情人”、或“情人”对自己，所存的是喜欢还是爱呢？那就是，在这段感情中，你是要为对方舍己？还是要对方为你舍己？你是看到了对方的优点长处，所以眼前一亮？还是看到了对方的缺陷不足，然后牺牲成仁？

凡是看到对方比自己要好，所以想占有的都是喜欢，反是看到自己比对方更好，所以想给予的就是爱了。

为此，凡以彩礼为名义的精准扶贫、以房车为筹码的利益交换，都不是爱情、不是婚姻、不是情人与爱人的关系，乃是顾客与商贩的往来。

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我们如此断定，是主为爱情所下的定义：人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。（若 15:13）所以，爱情的定义就是为朋友舍己，爱情的极致就是为朋友舍命。你没有为对方牺牲过，对方就不是你的所属，对方没有为你牺牲过，你就不是对方所爱。

因为默西亚也是这样为罪而死，为把我们引到父的面前。祂为罪人致命，就是指祂为祂厌恶的人、排斥的人、看为污秽的人付上自己最高的代价。十架是世界上最矛盾的地方，雅威在那里以最极端的爱爱了祂最痛恨的人，你如果想知道雅威有多恨你，请抬头看看，你如果想知道雅威有多爱你，请举目瞻仰。

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借着婚姻盟约所建立的家庭，是人性矛盾的缩影。在家庭里，我们以最大的爱，使情人成了亲人，然后我们又以最大的恨，使亲人成了敌人。

归根结底，是因为我们里面没有雅威的爱情。所谓婚姻，不过是把雅威在耶酥里赐你的新生命来活一遍，把耶酥在十架上爱你的爱再爱一遍，用护慰者保护你的那种保护去保护家人、用护慰者安慰你的那种安慰去安慰对方。而我们不具备这种共情的能力、不具备这种分享的功能，也就是说，人性罪恶的泥潭是真正吃人不吐骨头的黑洞，它吸收了一切美善恩惠的给予，却拒绝分享丝毫只言片语的慈悲。

为此，我们真的需要从上而来的怜悯，需要超乎我们力所能及的力量。没有遇见雅威，情人只是化妆前的敌人，情人节就是情人劫。有了雅威，情人才是拥抱后的亲人，情人节就是亲人结。

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最后，我想对主里的情人说，世上所有的情人不过是天上那位完美情人的模仿预告。不要将任何人放在人子之上、不要将任何情看得比十架更大，只有那全心爱雅威的人才懂得如何全力爱配偶、只有那被圣爱滋润着的人才有能力去爱他人。

我们想对那些没有找到情人的家人说，其实你们已经有了一位爱你、呵护你、用极大的仁慈包容你的情人，祂是一切爱与美好的源头，就是那为你舍己的耶酥。在祂内，没有一人是单身的或孤寡的，乃是蒙爱的、被宠的，有恩典、有幸福。

祝有情人的情人们，终成眷属，恩约永固。祝还没有找到情人的人们，与你们已有的情人，就是那爱你的主，白头偕老，至死方休。

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