安士全书白话文在线阅读，安士全书简介

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人非圣贤孰能无过，过在己则重在改，过在人则重在容。

孔子在《论语·颜渊》中说“攻其恶，无攻人之恶”，这是要我们多做自我批评，不去批评别人。而在《论语·卫灵公》中则说“躬自厚，而薄责于人”，这里是说每个人都要严于律己、宽以待人。

圣贤千言万语，无非希望我们自求其过。若能自求其过，必然就会时时反省自己，哪还有闲暇指责他人呢？

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过有千千种，无非是无心之过和有心之过。对于无心之过一般人都能容忍，对于有心之过人们总觉得“是可忍孰不可忍”。殊不知有志于容人之过的仁人君子，当从有心之过容起。容人之过与其说是美德、是胸襟倒不如说是生活。扪心自问，工作中的不开心，家庭里的不顺心，孩子的不省心都是我们不能容人之过造成的。不是有句话叫“退一步海阔天空”么，如何才是退一步？答案就在容人之过里。其二有心之过尚能宽容，何况无心之过呢？

世上天怒人怨的事不少，事到难容之地而要强容，的确不是一件容易的事，如何做到强忍，不妨从以下三个方面下功夫：一是谅其无知。因为天下人毕竟是平庸者占大多数，不能用圣贤之标准去要求他们。《了凡四训》中有一句话“人所不及，情所宜矜”，原来不明智的是我自己啊！

二是怜其寿命短促。人生在世数载，如同白驹过隙，过一天便少一天，有如死囚押赴刑场，步步近死，为何不对他们生怜悯心呢？

三是尊其为师，孔子在三人行中说“择其不善而改之”就是此意。过在自己往往不自知，今见他人之过，方能自我反省，故是我之师，怎敢与其计较？人能经常这样想，宽恕之心就慢慢养起来了。

人未能宽容之先，心气常躁，既能宽容之后，心气自平。心躁，则眼前尽是荆棘，即使虫蚁也足以碍道。气平，则胸襟开阔，即使仇敌也可同舟共济。所以才有：“见人之过，诸恶之门；见己不是，诸善之门”。

看看帝君在容人之过世，是如何高风亮节的。《文昌化书》记载：帝君在某世为士大夫世，由于南风成的诬陷，先父被周厉王流放，含冤而死，朝廷官员们都知此事。先父之仇，帝君从未忘怀。南风成死后，他的儿子温叔却是个既有才能而又贤良的人。同朝的韦师氏曾对帝君说：“风成之子，好学不厌，其言语精辟入理，可引为法则，是当今王公贵族子弟中不可多得之人才。”帝君当时虽与他家有不共戴天之仇，而听说温叔之善行，心常仰慕之。及至帝君升任为大夫，保氏一职空缺，帝君随即荐举温叔，他也果然善任其职。

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看到这里，可能有人会笑帝君迂腐，比如《礼记·曲礼上》就说“父之仇，不与共戴天”，《施公案》也说“有仇不报非君子”。而佛经却言“一切怨仇，皆不得报”，为什么呢？

儒、佛两种说法似乎相反，而实各有至理。儒家是依据现在世论，以一世来看问题，人只有一对父母，若不报父之仇则是忘亲，此所以不共戴天之心，是为孝道。

佛则以前世、今生、后世来看世界，知过去、未来事，见到的是人的前世、今生、未来父母，生生世世其数无量。与父母为仇者，其数亦无量。即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，如何能一一相报。又况且今日多一仇杀，徒累父母增一怨对。所以觑破幻缘，隐忍不报，也为孝道。

中国文化中儒、释异同甚多，处处作如是观，则愈读佛书，而儒理亦愈精。帝君劝人广行三教，正以此意。

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