穆斯林主麻的拜数,主麻的拜数和念词

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自打从qing zhen 寺出来后，河州变得那么的陌生，上次去河州还是在上次。从普洱回来后，已入斋月，也是闲来无事，在家翻箱倒柜，看到几本人物传。因房间小，没有书架，一直以来都是搁置在柜子里，忘记了翻看。记得这还是在河州跟萨利兄弟见面时有幸从鲁米处扫来的。今年的斋月，说好过，那是胡达的相助。除父亲外，都是家爨人爨的。按时封，按时开。偶尔小妹还会来个小插曲学学祈 祷 词，念念邦 克。说不好过，那也是真 主的安排。疫情期间，礼 拜 场所全部关闭，别说聚 礼主 麻，斋 月 间 歇 拜，连集 体礼 拜都是一种奢侈的想法。城区静态管控，道路限制通行，物流快递停运等等都赶上了… 说实话，今年活着就是个奇迹，生活本来就难，疫情下的生活是难上加难啊。鸭哥说：“今年又要完了。到现在都坐了快三个月了，店里也快撑不下去了”。以前可从没听他抱怨过。

说起人物传，以前在伊朗时也有收集过一些大学者，伊玛目的生平事迹，奈何无有保存下来，难免留有些许遗憾。不过现在前辈学者们翻译的各种人物传也不乏是我们后辈学习的一部分。

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穆斯林主麻的拜数,主麻的拜数和念词

伊玛目安萨里，各位垛斯悌应该都不陌生。yi si lan权威教义学家，哲学家，法学家，教育学家，苏菲主义的集大成者。他不仅博学，而且文笔极佳，能把复杂的问题通俗地描述出来，阅读他的书籍是一种享受，苏非后人也对其赞美有加，称他为伊silan世界的千年复兴家。

安萨里也是苏菲，并且是苏菲的大筛赫之一，人们对苏菲的立场不同，对安萨里的评价也众说风云。关于他与苏菲主义，与他的苏菲观咱们再找个时间说说。今天就聊聊他的其人。

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安萨里在教义上属于艾什尔里派，哪怕他在一些主张上无其派相左也罢。人们对其派别的看法不同，对安萨里也有不一样的观点。但伊玛目安萨里谈到类似问题时说：“最敬畏，最有学问的人，人们对他的看法也不尽一致；有人充满敬意，而有人充满敌意。有诗人说过：喜悦的眼睛里看不到一点缺点怒恼的眼睛里显现的都是艾布（缺点）安萨里：伊玛目艾布?哈米德?穆 罕 默 德?伊布尼?穆罕默德?图斯?安萨里。伊历450年生于呼罗珊地区的图斯。

其父从事纺纱，并在自家商店出售。父亲去世后将他及其兄弟艾哈莫德托付于一位苏菲朋友。并对他说：我很遗憾，没学到文化，我渴望通过我这两个孩子补偿我所失去的东西。希望你教他俩读书写字。但你不应为此而耗尽我留给他俩的所有遗产。

从这里就可以看出同为下层劳动人民的父母对知识的渴求及寄希望于孩子的那种迫切。父亲去世后，那位苏菲即致力于教育安萨里兄弟俩，直到父亲留给他俩的些微遗产用完了。那位苏菲无力养活他俩，于是对他俩说：你俩知道，属于你俩的财产我都为你俩费用完了，而我是一个穷人，无力安排你俩的生活。依我看，你俩最好去那所学校，成为学校的学生，你俩就会获得用以糊口的粮食。他俩就这样去了学校，这成为他俩走向幸福和品位的起因。

安萨里说：我们起初求知不是为了安拉乎，而知识却只愿为安拉而被获取。就像我们常说的：我们的本意不是为了吃油香，但只有敬畏真主的人才有机会吃这一口饭。安萨里早年间接受了传统的完整的伊斯兰教教育，据说他两岁的时候就能背诵全部gu兰，也能背很多圣训明断，安萨里青年时期求知欲甚强，思想颇为敏锐，记忆力出众，18岁的时候曾经到西欧求学，也曾经博览群书，成为了苏菲学说的继承者，他还到过中国来学习。

把他的成长分为六个历程为阶段：

一、安萨里童年时期在图斯师从艾哈迈德?拉泽卡尼学习法学，后来去朱尔佳师从艾布?纳赛尔?伊斯玛仪，期间聆听、书写其讲义，并且写下自己的笔记，后返回图斯。

麦海尼说：我听安萨里讲：我们遇到拦路抢劫的盗匪，他们抢走了我们所有的东西，然后扬长而去。我紧追其后。匪首转过身来，看着我说：滚回去！否则你死定了。我说：我以安拉求你只把我的笔记还给我。那人说：你的笔记是什么？我说：就是那个包中的书—我远离家乡去聆听、书写，并掌握其中的知识。那匪首笑起来，他说：你怎么自称掌握了书中的知识呢？我们拿走了你的书，你就掌握不了这些知识，成为一无所知的人。然后他命令手下把我的书包还给我。安萨里说：真主让这个匪首说出这番话，以便指引我。于是，回到图斯后，我矢志笃学三年，直到背会所有笔记。这样，倘若我再次遭人抢劫，也不会失去知识了。

二、安萨里来到内沙布尔，师从两圣地教长之称的艾布?麦阿利?朱韦尼。（伊玛目?哈拉麦因）他勤奋好学，以致在沙菲尔学派、分歧问题、辩证、信仰、法源学、逻辑学诸学科中崭露头角，并且学习了哲学，精于其道。安萨里在上述每一学科中都有不少精湛的作品。他天资聪慧，见解独到，富于洞见，记忆惊人，治学严谨，细致入微。以致他的老师朱韦尼称他是“浩瀚的海洋”。哈菲兹?伊斯玛仪描述安萨里的这一生活阶段时说：安萨里发奋学习，在短时间内初露锋芒；教授gu兰jing，超越同人，成为‘两圣地教长’时代无与伦比的学者。

三、朱韦尼逝世，安萨里动身去往巴格达苏丹营，采访塞尔柱王朝首相尼扎姆?穆勒克—众学者汇集的地方。安萨里遂有了与众多伊玛目，学者们接触的机会。在那里，安萨里舌战群学，力胜众哲，名声大振。而后任教于巴格达的尼采米亚大学。

四、在尼采米亚大学，安萨里的学术声誉登峰造极，前来听他讲课的学者名人就有400多人。安萨里一时誉满巴格达，连那些达官贵族、王公大臣们都望尘莫及。在成为呼罗珊的伊玛目后，又成为伊拉克的伊玛目，一如他同时代的学者阿卜杜拉?阿菲尔所述。在这一时期，安萨里改革、复兴法学学派，并在此期间写下大量著作；同时，他对分歧问题也进行改革、创新，并在信仰、法源学方面有颇多著述。

这个时期的安萨里声名远扬，众望所归，金钱与地位也纷至沓来。他饱享了这一切。但与此同时他未曾中断求知，他广泛涉猎许多缜密的学科及其著述，因而对他以后生活的巨变产生了莫大的影响。

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