贪得无厌是指什么生肖动物,贪得无厌是指什么生肖动物呢

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人性的特点是某些贪得无厌的欲望，为了不引起麻烦，对这些欲望要进行某些限制。例如，对一个人的贪婪行为施加某些限制，以便允许不受这些欲望支配的生活和社会，但是，对贪得无厌主张的结构性重新解释也存在，它依赖于不同的人类学假设。

根据这种贪得无厌的主张的结构性版本，人类心理是由流行的经济体系决定的，因此，贪得无厌主要不是植根于人性，而是可以追溯到经济结构，关于贪得无厌的心理和结构性主张本身都不构成支持限制主义的论据。

它们只是为过度累积行为提供了解释，但另一个规范性选择是通过推荐限制主义行为、限制主义政策或制度或限制性分配来解决这种行为。

在柏拉图的《理想国》中，当苏格拉底解释他的三方灵魂学说时，可以清楚地阐明这种贪得无厌主张的心理学版本：

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我们说，第一个是一个人学习的部分；第二个是他生气的部分；至于第三个，我们没有一个特别的名字，因为它是多形式的，所以我们以它最大和最强的东西命名它。

因此，我们称它为食欲部分，因为它对食物、饮料、性和与之相关的所有事物的胃口强烈，但我们也称它为爱钱的部分，因为这种胃口最容易通过金钱来满足。

亚里士多德采用了这种三方的灵魂观。尽管他在“去灵魂”中没有详细谈论贪婪或贪得无厌的胃口，但他仍然写道，食欲可以在所有三个部分中找到，并且“没有深思熟虑的能力”。

在政治方面，他补充说：“食欲会导致贪得无厌的欲望，对生命的永不满足的渴望是基于灵魂第三部分的食欲，它与营养和繁殖有关。”

但这种心态的根本原因是关心生活，而不是好好生活，既然他们对它的渴望是无限的，他们对产生它的事物的渴望也同样是无限的。

亚里士多德主要在赚钱的背景下讨论贪婪，因此，在他看来：贪婪似乎取决于货币制度，这种将亚里士多德视为货币和货币交换本质上是邪恶的解读得到了斯科特·米克尔的支持。

此外，金钱易于储存并且不会变质，因此首先使积累成为可能，然而，Ryan K. Balot对政治的解读提出了另一个结论：贪婪不是源于贸易活动或铸币，而是源于“人类对身体的非理性依恋”。

虽然我们不能在关于亚里士多德的正确解释的讨论中采取立场，但将他对金钱的处理与他对贪婪的处理区分开来似乎是合理的，不过，亚里士多德仍然有可能出于其他原因认为金钱是邪恶的。

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柏拉图和亚里士多德都把他们的贪得无厌的主张建立在他们各自的心理学描述之上，他们都要求以某种方式抑制这些胃口，虽然他们提供了论据来支持这一属于内在限制主义范畴的主张，但他们也考虑了贪得无厌对城邦的后果，并提供了非内在的理由。

根据柏拉图的说法，如果灵魂要健康，灵魂的第一部分应该在第二部分的帮助下统治第三部分，他们应该主持“食欲的部分，这是每个人灵魂中最大的部分，本质上是最贪得无厌的”，只有这样，人类才能避免分心去努力变得真正富有，不是黄金，而是“幸福的人必须拥有的财富，即美好和理性的生活”（。

因为柏拉图在正义的灵魂和正义的国家之间进行了类比，他还要求“越好越坏”，其中上等阶级由完全渴望智慧的监护人和不允许拥有任何财产的辅助人员组成，他们将监督城邦农民，工匠和商人的活动，柏拉图的苏格拉底认为“无休止地获取金钱”是内乱和战争的主要原因。

对于寡头制度来说尤其如此，寡头政治不仅是在政府之事务中服从少数人之统治的政治，而且在任何团体，诸如一个教堂、工会、学校，或者任何其他机关中，系由少数人所管治者，均可称为寡头政治。

在寡头制度中，有两个城市，“一个是穷人，一个是富人——生活在同一个地方，总是互相密谋对抗，寡头被他们对财富的欲望所支配，因此他们的政府导致分配不均和贫富差距扩大。这种不平等很容易在某个时候爆发一场革命。

在他的《尼格马可伦理学》中，亚里士多德将贪婪描述为“对愉快事物的胃口”，并建议灵魂的这一食欲部分应该由理性来支配，如果一个人没有被理性所支配，他可能很容易得出一个错误的概念：即财富是最高的善，尽管财富只是有用的，是用于获得其他东西的媒介。

亚里士多德也同意柏拉图的观点，即贪婪会对城邦产生不良后果，特别是如果政府形式是寡头政治或民主政治，前者符合“富人的利益”，后者符合“穷人的利益”在这些情况下，不可能有稳定，公民动荡迟早会随之而来。

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然而，亚里士多德批评柏拉图的城邦理想，因为它没有使监护人和下层阶级为更高的利益而努力，从而剥夺了他们的幸福，他自己对非理想情况的建议是加强中产阶级并将政府交给中产阶级，因为中产阶级众多，派系和分歧的可能性较小。

总之，我们可以说，柏拉图和亚里士多德的内在原始限制论证与其说是关于富裕的状态，不如说是关于屈服于他们贪得无厌的欲望的人类的活动。

这种行为可能导致他们分心，使他们无法追求美好和明智的生活，而是将大部分活动用于积累财富，而牺牲其他更道德的活动，非内在的原始限制主义主张侧重于分配不均、贫富公民之间的差距以及由此产生的冲突可能性。

最近的哲学家和经济学家在对极限主义的反思中也采用了贪得无厌的主张，亚当·斯密区分了对必需品的渴望和对便利的渴望，卡尔·马克思对贪得无厌进行了结构性解释，约翰·梅纳德·凯恩斯区分了绝对需求和相对需求，以勾勒出我们社会的乌托邦愿景，在下面对他们各自版本的贪得无厌主张的分析中，我们将讨论他们是否为限制主义提供了内在的或非内在的论据。

亚当·斯密在对人类生理学和心理学的描述中对两种欲望的区分是：“每个人对食物的渴望都受到人类胃的狭窄容量的限制;但是，对建筑、服装、装备和家用家具的便利和装饰的渴望似乎没有限制或一定的界限“。

对食物的渴望可以得到满足，因为人体可以食用的食物量是有限的，但是，对便利的渴望超越了身体，包括对整个社会的尊重和钦佩。

因此，史密斯写道，“财富的主要享受在于财富的游行”，这位苏格兰哲学家追随柏拉图和亚里士多德的哀叹，人类钦佩的倾向往往指向财富，而不是智慧和美德。

史密斯声称“不专心的观察者很容易将两者误认为另一个”，因为获得财富以及获得智慧和美德可以帮助我们受人尊敬和受到尊重，史密斯建议，财富的获得应该适度地发展到人们“可以合理地期望获得”的财富，这样美德也可以蓬勃发展。

因此，史密斯可以被解释为为限制收购行为提供了内在的论据，他还增加了一个非内在的论点，其中他采用了柏拉图和亚里士多德的观点，即贫富之间过多的不平等会导致内乱。

他把“贪婪和野心”的恶习归于富人，把“对劳动的憎恨和对当下安逸和享受的热爱”也归咎于富人，所以他将希望寄托在中产阶级身上，据他说，中产阶级可以发展出更高程度的美德。

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在卡尔·马克思的著作中，贪得无厌的主张被重新解释为资本主义制度固有的社会结构的影响，马克思将争取财富的倾向描述为目的本身，但解释说这种倾向是资本主义生产方式的结果：

只有作为资本的化身，资本家才是值得尊敬的，因此，他与守财奴分享了自我致富的绝对动力，但是，在守财奴身上表现为个人的狂热，在资本家那里却是社会机制的结果，在这个机制中，他只是一个齿轮。“

因此，贪得无厌主要不是植根于人类生理或心理，而是资本主义的一个结构特征，它要求资本不断增加和不断竞争，马克思批评古典经济思想重申了这种“为积累而积累”，称其为“资产阶级的历史使命”。

他的贪得无厌主张的版本是基于限制主义的非内在政治论证：结构性贪得无厌是资本主义生产方式所固有的，为了建立一个公正的社会，必须克服这种生产方式。

因此，马克思概述了共产主义的第一阶段，在这个阶段中，每个工人都根据他或她的贡献来获得奖励；在共产主义的第二个更高阶段，私有财产的概念被废除了，因此限制主义的概念将不再适用。

提出贪得无厌主张的第三位有影响力的作家是约翰·梅纳德·凯恩斯。

在他的《我们孙子孙女的经济可能性》中，他区分了两类需求：绝对需求和相对需求。绝对需求与我们人类同胞的情况无关，而相对需求取决于我们的同伴，他们的满足感“让我们感到比他们优越”。

根据凯恩斯的说法，第一类需求，主要涉及满足我们的身体和物质需求，可以得到满足。但第二类需求“可能确实是永不满足的”，只要相互竞争是可能的，并且没有实现优势。凯恩斯的文章勾勒出我们社会的乌托邦愿景，其中经济已经达到富裕。

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因此，这一愿景并不涉及任何关于政治平等或未满足的迫切需求的非内在论据，因为在他的乌托邦中，政治平等不会成为道德上的担忧，所有迫切的需求都会得到满足。

凯恩斯关心的是人类是否能够利用这种“免于紧迫的经济担忧的自由，明智、愉快和美好地生活”，因此，凯恩斯支持放弃对经济活动的痴迷的原始限制论点是内在的。

在重读斯密、马克思和凯恩斯的原始限制论证时，我们观察到什么？斯密和凯恩斯都区分了两种欲望或需求，并认为只有第二种意味着贪得无厌。

两者都为限制获取（斯密）或竞争（凯恩斯）行为作为美德（斯密）或明智（凯恩斯）生活的先决条件提供了内在论据。史密斯进一步支持他的限制主义主张，应用非内在的论点，即不受限制的获取行为将导致不平等和内乱。

相比之下，马克思对贪得无厌的主张进行了结构性的重新解释，这是他支持限制主义的更一般的政治论证的一部分：一个公正的社会是一个资本主义生产方式被抛弃的社会，随着这种资本主义生产方式的消失，结构性的贪得无厌也将消失。

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