古代熬硝是什么意思,古代熬硝什么用途

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星罗棋布的岩洞屋，俨然已经成为过去。我们可否再次打造：岩洞屋的街市。

文/赵青松

自古人类的居住形式有两种，一种是“鸟巢”，一种是“穴居”。鸟巢应该就是土家干栏式吊脚楼的源头。而“穴居”在南方（北方为窑洞）就是我们通常所说的“岩洞屋”，又可称为“崖居”“洞居”等等，这一居住形式至今还保存，从某种意义上说，我们皆来自洞里，又回归于洞中。岩洞屋指倚靠岩体上的崖洞、崖阴、崖缝、崖罅等天然洞穴，综合利用各种营造方式修建的供人类居住、进行宗教祭祀活动、军事防御等功能的一种独特的崖上居处聚落形态。是我国西南土著人文重要的地域性特征之一。鄂西的利川、峡江地区以沉积石灰岩为主，湘南郴州境内以丹霞地貌和喀斯特岩溶地貌为主，崖洞、崖阴、崖缝丛生，是本地区崖洞居建筑聚落发育的客观条件，直到近现代仍有很多居住在崖洞里的“洞穴人家”，成为西南民族志上一大奇观。

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笔者仅仅在船头寨周边粗略调查，就有上百的岩洞屋。这些岩洞屋主，于当时有一个共同的背景：贫困。但这些岩洞却给这些贫穷的人们提供了不受制约的便利和优越的条件，冬暖夏凉，柴方水便，耕种适宜，使这些常年居住在岩洞屋的人们习惯而且安然。鱼木寨以前只有七个大院落，都是地主富户的住所，佃户和下人只有住在岩洞里面。船头寨也大抵如此，节省材料，构筑简单，贫穷的人们就最喜欢选择岩洞。1984年前后，恩施自治州搞了一个“消茅”工程，就是消除茅草屋，搬出岩洞。而船头寨鱼木寨周边的岩洞住户们“搬出岩洞住瓦房，浑身不自在”，所以，鱼木寨的干坝子岩洞谭姓，罗家岩王天杰，支罗手扒岩向必贞，朝阳向立明，杨明才等人仍然选择在岩洞屋居住。

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《后汉书?南蛮西南夷列传》所记“盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。”“巴郡南郡蛮，本有五姓……皆出于武落钟离山……巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴……”。《隋书?南蛮传》载：“南蛮杂类，与华人杂居，曰蜑，曰獽，曰俚，曰僚，曰狏，俱无君长，随山洞而居，古先谓之百越是也。”在民族文化融合变迁过程中，湘鄂西的“洞穴人家”正是西南“洞蛮”人文的跨文化积淀、延续，是我们民族文化的宝贵资产，已经引起了学术界的关注。今天我又提及岩洞屋，是看到了我们这一地区岩洞的巨大的自然资源，欲利用人们休闲的浪漫心理、隐世的雅致情怀、返古的探秘心态，让有识之士或者相关部门认识到我们自己的优势资源，规划打造一个“岩洞屋的天街”。

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利川市船头寨位于湖北省恩施土家族苗族自治州西南部，东临荆楚、西靠巴蜀、北瞰巫峡、南极潇湘，境内山高谷深，沟壑纵横，蛮獠杂处。多元文化的交汇以及地形地貌导致的长期相对封闭，使得该地区文化遗存十分丰富，这其中便有保存数十上百处的崖洞居遗存。而鱼木寨、船头寨是目前鄂西南土家族地区保存岩洞屋遗存最多、最典型的地区之一。有“古人类的栖息地、流民的集聚地、灾民的避难所、贫民的安乐窝、战争的关隘地、商贾的储藏室、宗教的传源地”等众多功能用途。从鱼木寨上今存岩洞洞名来看，如造枪岩洞、制钱岩洞、榨房岩洞、机房岩洞等，说明多处岩洞用途广泛。

我们如果将这些岩洞进行打造，作宾馆之用，同时设置榨油、熬硝、纺织等多种民俗活动，作研学基地。那样的岩洞屋不就是现代版的山顶洞人，人间的天堂？下面就是国内某岩洞屋的改造。

洞中远眺

洞中屋顶泳池

岩洞屋的天街

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洞中会客厅

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洞中休憩室

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曹耀文绘图

不计鱼木寨三层悬崖的48个岩洞外，在船头寨周边还有许许多多的岩洞屋，据调查，鱼木寨对面就有如下岩洞（不完全统计）

长岩洞:向金国 向仁成 向仁礼 ；

趔颈岩洞 ：张福禄 张福堂；

垮岩洞:赵正孟 ；

红宝沟岩洞：赵永成；

偏嵌岩洞：许兴国 ；

口上岩洞:郎仁刚 ；

大岩洞：向之美；

手扒岩岩洞：向美珍；

侧颈岩洞；

赵家岩洞；

向吉清岩洞；

向仁和岩洞 ；

雀家河岩洞；

向仁刚岩洞 ；

tⅰě肚子岩洞；

油坊岩洞；

赵昌敦岩洞；

赵大汉岩洞；

余家岩洞；

大兵洞 ：向德粘向银城；

黑洞河岩洞；

倪五二岩洞；

金果岩洞:罗时高；

吴家岩口岩洞 ；

黄国芳岩洞 ；

殷良银岩洞；

张友江岩洞；

罗家岩洞；

赵路长 赵小青岩洞 ；

端公坪岩洞 ；

牟来志岩洞；

老岩洞；

新岩洞；

王天良岩洞 ；

干岩嵌岩洞；

黑岩洞；

转角石岩洞；

罗家沟大洞；

兵洞 ：向玉田；

梯子岩口岩洞；

天胡子岩洞；

向国安岩洞；

旧人洞（两边有卡门）；

石堡丘岩洞；

倪文雨岩洞 ；

张五洞岩洞；

殷禄九岩洞；

倒角岩洞；

朱家岩洞 ；

吴代忠岩洞；

殷良约偏嵌岩洞；

香家岩洞；

吴桂银岩洞(喂猪)；

观音菩萨岩洞；

赵基生岩洞。

赵青松话说谋道古镇（36）

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